“炮竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”在春节时间，东说念主们品好意思食、走亲访友，红红火火过大年。

本体上，从正月月朔到正月初七，每一天皆有阐扬，比如正月初七又被称为“东说念主日”“东说念主胜节”“东说念主庆节”等等。

为啥正月初七被定为“东说念主日”？记者在采访中了解到，历史文件中对此尚无了了的阐发，民间流传的阐发是，这与女娲创世的传说法例相符，即女娲在正月前六日造出鸡狗猪羊牛马后，在第七天造出了东说念主，是以这天是东说念主的诞辰。

何谓“东说念主日”？

说起正月月朔至初七逐日对应特定生灵的民风，山东社会科学院文化商议所商议员郑艳觉得，其发祥可追思至中国古代基于农业社会不雅察与原始念念维而酿成的时序瓦解体系。

上述体系的中枢纪录，见于托名汉代东方朔的《占书》。她说，书中明确纪录：“岁后八日，一日鸡，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日马，七日东说念主，开云app八日谷。”

至于为何正月初七被定为“东说念主日”，在历史文件中尚无了了纪录，但民间流传的阐发是，这与女娲创世的传说法例相符，即“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为东说念主”。

这一民风在魏晋南北朝时候取得强化与丰富。彼时，亚搏对“东说念主”自己的讲理、道贺与保全成为社会的焦点，因此，围绕着“东说念主日”，出身了一系列祈求安康、趋吉避凶的民俗看成。

七宝羹，一款终点的好意思食

“东说念主日”的民风颇为万般，丰富的典礼与特点饮食共同组成了一个以“东说念主”为中枢、集道贺、更新与欢庆于一体的陈腐节俗体系。

比如在饮食方面，最具代表性的莫过于“七菜羹”，亦称“七宝羹”。南朝宗懔的《荆楚岁时记》里纪录，“正月七日为东说念主日，以七种菜为羹”。

这七种早春蔬菜，一般皆有颇为好意思好的寓意。举例生菜寓意“生财”、葱寓意“聪敏伶俐”等等。

由于时期、地域不同，“七宝羹”的具体种类虽只怕有完全并吞的定式，但意旨长远：取多种蔬菜合烹，寓意斡旋鼎鼐、百病不侵，更有新年尝新、吸纳地面初生精华的好意思好愿望。

登高赋诗与戴“东说念主胜”

相较于饮食，“东说念主日”的节日典礼显得愈增多元化。比如，遮蔽与赠给“东说念主胜”。

“胜”，是一种头部遮蔽。在“东说念主日”这一天，东说念主们用彩绢、金箔等材料剪刻成东说念主形或花鸟，或贴于屏风流派，或戴于发髻，并相互赠给。

郑艳说，如古籍纪录，该民风的意旨就在于通过外皮遮蔽的面容全非，鲜艳并祈愿东说念主自己生命景色与精神面孔的年度更新，同期也蕴含祈求东说念主丁兴旺的养殖不雅念。

此外，“东说念主日”还有登高赋诗等雅会看成。郑艳先容，此俗至迟在魏晋时候已见于纪录，如晋代郭缘生《述征记》说起魏东平王曾于东说念主日凿山建亭以便登览。唐宋时候，东说念主日登高成为文东说念主雅士的春俗，韩愈还曾写过一首诗，即《东说念主日城南登高》。

登高之举，既有斥逐腐化、迎纳新春的禳解意味，也契合了春日畅意、吟咏情趣的精神需求，为“东说念主日”民风增添了精好意思的文化品格。直至明清，“东说念主日”远足览胜之风已经连续。

开首：轮廓中国新闻网